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因此，包括动物在内的一切非此在的存在者就只能被视为用具（当下上手或现成在手的用具）而归属于无世界者的范畴（同上，第69页）。

[10]在这一体系中，但凡才智不凡者出人头地的套路是，科举考试做大官，杀人放火受招安（或上山造反变个天），前者竞争激烈，后者风险极大，但都是小概率事件，长时段之内的大多数稍有才智者会认怂，选择走一条考官不成便为吏胥的吏化之路，这可以说是一个更为奴化和流氓化的阶层，在历史上没落下什么好名声，官冗于上，吏肆于下（《元史·卷八十五·百官一》），任尔官清似水，无奈吏胥如油（《清史稿·卷一百二十·食货志一》），庸俗之吏多，豪杰之士少。这次问答中，孔子以奢俭易戚为例，实际是在区分仪与礼，这也是为仁出场做逻辑准备，而并未直接回答礼是什么样的礼。

敬鬼神而远之（《论语·雍也》）。（慈禧太后，变法诏书）。2．善弗为亡近，悳弗志不成，智弗思不得。如果说修辞术把语言引向操纵，那么，辩证法则是把语言导向真理，真理则是正义的保障。[7]历史常有一种令人叹为观止的吊诡，后来，批评孔子的黑格尔的一个学生替代了孔子的地位成了中国人的新导师，我们都知道，黑格尔的这个把他倒了一个个儿的学生的名字叫卡尔·马克思。

[55]如果我们民族除了盼望英雄之外便毫不作为，一定会等来英雄——就像历史上一再出现的一样——但只会是假冒的英雄，谁也不能保证那不是瞎子领一群瘸子走路，稍不留神就可能被口号家那滔滔连绵的伪装的激情所裹挟，又一次陷入专制的恶性循环之中而不能自拔。但是，nous并不能直接把握自身，而是通过logos（言说、谈话、语言）显示自身，这也说明了人需要他人，哲学（philosophy）在古希腊即是philia（友爱）+ Sophia（智慧），友爱和智慧构成互文关系，中国的古人也说过：独学而无友，孤陋而寡闻，亚斯贝尔斯也认为，真理是沟通性的。虽曰未学，吾必谓之学矣。

学所以自觉，下之效也。造道之言则是实有所见，但不能实有所得，换言之，得之于心，而不能见之于身，心智上能理解，德性上却达不到。[63] 《论语·述而》记载：子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。[38]友其人的实质是友其仁，其仁意味着那些通过其人而显现出来的使人得以成为人的东西，故而友其人也就意味着吾与友人在人之为人的仁道上共勉。

德里达业已指明：学习最终是学会生活，但毕竟道路只有一条，那就是，学会和鬼魂一起生活。与远方的朋友相遇，也是自己超出当前的时代，转化为以时间人（time-man）形式出现的文化生命的标识。

资之深，则左右逢其原，故君子欲其自得之也。因为有情感、意志与思想，所以人在万物之中既是最强大的，也是最脆弱的。什么是子？在汉语中，一般而言，男人称子而女人则称女，则子为阳、女为阴。在通行的印象中，语录体并无结构、编次可言。

由此不难看到，学习是一个无法绕开的生活面向。这是内在欢乐的真正源泉。[45] 尼尔·弗格森：《文明》（Civilization:the West andthe Rest ），曾贤明、唐颖华译，北京：中信出版社，2012，英国版前言，第XX页。此乃孔子与各宗教主相异处。

在友的层次上，生命同时也进入到了独之地，但却是独而不孤。换言之，是学习赋予了我们走向存在方式上的远方的能力，也是学习给予了有朋必自远方而来的根据。

以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。实际上，正如印度哲人罗摩克释拏所云：人类的道路只有两种，一是初生猴的道路，一是初生猫的道路。

它其实就是伦理学本身：学会生活——独自一人从自己且靠自己去学。然而孔子于君子之道再三致意，盖君子是人之所以为人之道，是人可以切实把握的自修自尽之道，虽然与圣人、至人、天人等有隔，但毕竟是人间的大中至正之道。什么是生生？如果是生（动词）生（名词），那就是使生成为可能。知命虽不止于君子，而可为君子以及更高的人格类型如圣人、神人等所共通，但《论语》的主体却是构建君子之道。这充分表明结构与内容在根本层次上的不可分割性。（《陆九渊集》，钟哲点校，北京：中华书局，2008，第463、450页）[16] 钱穆：《论语新解》，北京：三联书店，2002，第23页。

教者与人以可放也，学者放而像之也。孔子意，似乎非学至此境，则不易有此信，故不以信为教。

教人所以觉人，上之施也。《礼记·乐记》云：情深而文明，气盛而化神，当生命造于斯境，则安于斯，乐于斯，乐天知命，中正平和，自然不愠。

虽然彼此走进对方，但最终还是回到自身，从自己的身心性命中发掘真正的源泉。在中国，为什么教书的人不仅仅被称为教师，还被称作学者？因为只有自己在学才能教，而教本身就是学，《礼记·学记》说：是故学然后知不足，教然后知困。

言教人乃益己之学半，教人谓之学者。[20] 段玉裁：《说文解字注》，条，上海：上海古籍出版社，1981，第743页。此中和之乐，其生色也，睟然现于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。人生天地间，忽如远行客，成为时代与现在的客人，也就是活出生命的广度。

刘勰《文心雕龙·知音》：音士难遇，知士难逢，知音之难，千载一遇。天道本身生物不测，在差异、变化、多样的世界里显现自己的作用，由此也造就了个人自身的与众不同。

但孔子却不是《论语·微子》中那些避世避地而不知所终的隐者，孔子之隐就是隐在人间世，因此比隐于山林之中更加密而不显。辩者，辩其所不能辩也，就具有更深的意义，这里的学，意味着人对自己现有状态的不断超越。

[55] 《论语集注》宪问篇第十四，《朱子全书》第六册，第197页。与在生活中自发的开放方式不同，学习将生活世界的最基本现象的开放提升到自觉的层次，从而使得这些现象的开放本身也成为人性开放自身的方式，也即它们成了生命个体通过自己的努力而开放自身的方式。

海德格尔在《维塞尔的访谈》中引用德国诗人海因里希·冯·克莱斯特[48]的诗：他还没有面世，我就因他而退下，先他一千载，我已经谦恭于他的精神，诗人表达说理解他的人尚未出生，也许还要等待千年，但尽管如此，作为独体的他却不孤单。在这种扩越时空的延续中，生命才得以实现一切学习活动所真正渴望的精神性成长。学习作为基本事物，甚至在人未出生之前学习就已经开始，死而后已，可谓与生命相始终。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。

明乎此，则可以与知何以《论语》首章以不亦乎的诘问开篇：不亦说乎，不亦乐乎，不亦君子乎……亦，本为人之张开双臂（或双臂下之两腋），亦之所言，犹如现代汉语的也，它提示的是除了所言，还有其他，这就是隐含在三句话中的奥秘。孔子临卒而犹弦歌，正见其内有其乐，何必言愠？故《学而》以诘问表述之：人不知而不愠，不亦君子乎？所谓不亦，有固当及于君子之境，但其又何可为君子所限？然而，孔子以君子终结此章，此与《论语·尧曰》末章不知命无以为君子也形成深层对应。

[44]换言之，友一世之士，其生命也就住于一世，友于古人，其生命也就从当下的一世扩展到过去之世。德里达所谓的与鬼魂交谈，实即《礼记·中庸》所谓的质诸鬼神。

[43] 《宋史·邵雍传》：雍少时自雄其才，慷慨欲树功名，为书无所不读。同门从事的角度说，是跟随同一个老师。

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